التنظيم الدولى لإخوان السبكية «شغت» السينما المصرية!

كما كرهنا تشويه مصر فى أفلام «خالد يوسف» اختنقنا من التعريض بكرامة مصر فى أفلام السبكية.. لكن قبل أن ننصب لتجار اللحوم الذين ملكوا سوق السينما المصرية خلال السنوات الأخيرة، قفص الاتهامات المطولة، يجب أن نعترف بأنهم كانوا الوحيدين المغامرين بالإنتاج فى وقت هربت فيه كل الشركات السينمائية من السوق على خلفية الانفلات الأمنى بعد ثورة يناير وحتى الآن!
 
مستنقع الإسفاف، والمشاهد التى لا تخرج عن سرادقات الأفراح البلدى، حيث البيرة والسنج والراقصات درجة 71 ومطربى بير السلم، وغرف النوم ولقاءات الأسرة، وإيفهات التطاول والإسقاطات الجنسية.. هذه هى سينما السبكية بلا مزايدة ولا عدم إنصاف! فالمهم عند هؤلاء شباك التذاكر بأية طريقة متناسين أن الفن كان رسالة، وفق ما تقول الكتب التى غرقت فى التراب من كثرة تجاهلها مع انتشار الجهل وعلو صوت أمثال السبكية!
 
السينما المصرية مبتلاة على مر العصور من أفلام النكسة الحمراء إلى أفلام المقاولات القذرة وحتى أفلام السبكية التى تمثل أحد أكثر الإهانات للمجتمع المصرى، والذى تنسب لها إسفافا تاريخيا يدمر كل المعايير الأخلاقية المتبعية فى هذا المجتمع، ولا أعرف كيف تشارك أسماء كنا نتوقع منها الخوف على البلد فى هذه السينما القذرة!!
 
إلا أننا يجب أن نسجل أن الفئة الاجتماعية التى تعبر عنها سينما السبكية ذهبت لهم مضطرة لأنها لم تجد من يعبر عنها سوى تجار اللحوم الحمراء الذين احترفوا التجارة فى اللحوم البيضاء فى غياب الرقابة، فالرجال لا تظهر فى أفلامهم إلا بالبوكسرات، وكأنه الزى الرسمى للرجال، وطبعا الزى الرسمى لحريمهم قمصان النوم وبدل الرقص!
 
الاحتفال بالأعياد أصبحت رائحته عطنة بسبب الإسفاف والابتذال.
 
السبكي لا ينظر إلا لشباك التذاكر بملايينه، حيث الفن الهابط الذى يعتمد على الرذيلة والعرى والرقص لتحقيق أرباح مادية دون التفكير فى تقديم الدور الحقيقى للفن فى المجتمع وهو إرساء وترسيخ المبادئ والقيم فى نفوس وعقول البشر.
 
والغريب أنه يدافع عما يقدم عبر هذه الشاشة الفضية العظيمة التي تجاوزت ريادة مصر فيها المئة سنة بمنتهى التبجح والانحطاط بدعوى أن الجمهور عايز كده، وهو مضربش حد على إيده عشان يدخل أفلامه بل يرد قائلا: «اتفرجوا الأول قبل ما تنطلقوا في حملات المقاطعة» وياله من دخول إلى جهنم من الأفكار السلبية التى تنشر العنف والبلطجة والشهوة وتفتت قيم المجتمع وتضرب أمنه القومى وثروته الحقيقية فى شباب المستقبل والأجيال القادمة.
 
ولكن الجديد فى هذا العام تلك الحملات التى انطلقت بقوة على «الفيس بوك» لمقاطعة أفلام السبكى الذى ضيع جيلا.. و«معا ضد الإسفاف والبلطجة باسم الفن.. ضد السبكى.. مصر مش راقصة وبلطجى».. وفى المقابل استنكر المنتج أحمد السبكى الهجوم على أفلامه مؤكدا أنه ينقل صورة من الواقع بأفلامه وأنها تنال رضا الجمهور وتسعدهم، وفيما يخص وجود عدد من مشاهد الرقص والغناء الشعبى بأفلامه قال السبكى: مستنيين أقدم إيه للناس فى العيد أفلام كلها نكد كفاية إللى إحنا فيه، إحنا بنقدم حاجة الناس تكون سعيدة ومبسوطة منها.
 
ولأول مرة يتخذ المجلس القومى للمرأة موقفا حاسما بإعلان موقفه من أفلام العيد معبرا عن احتجاجه وإدانته واستنكاره الشديد لها ووصفها بالهابطة والمتدنية أخلاقيا، مؤكدا أن تلك النوعية من الأفلام تؤدى لازدياد واستفحال معدلات التحرش الجنسى بالشارع المصرى، وهى الظاهرة التى يعانى منها الجميع بصورة تهدد أمن وسلامة المجتمع المصرى.
 
وفى محاولة منا لتحليل هذه الظاهرة المرضية التى تزيد عقد مجتمعنا، قال الدكتور أحمد مجدى حجازى -أستاذ علم الاجتماع السياسى آداب القاهرة - إن هذه الأفلام التى تجمع بين العنف والبلطجة والجنس توليفة طبيعية ناتجة عن الظروف التى تمر بها مصر بشكل خاص والشرق الأوسط بشكل عام، حيث أصبح العالم يموج بمجموعة من التوترات والصراعات المستمرة، ونظرا لأن العالم قرية صغيرة فمصر تتأثر بدورها بهذه الصراعات ولكن بنكهة داخلية تحاول أن تشيع الفوضى وتبقى عليها فى المجتمعات العربية.
 
وأضاف حجازى أن هذه الأفلام تتعمد إدخال المجتمع فى حالة من العنف وتصوير ذلك على أنه الواقع الوحيد الذى يعيش فيه المجتمع المصرى، ولكن خطورة هذه الأفلام أنها تكرس وتجعل من العنف ثقافة عادية، ومن ثم نجد أن حوادث القتل والدم والاشتباكات التى ازدادت بعد ثورة يناير لم يعد يتم التعامل معها باستغراب أو استنكار بل أصبح المواطن يتبنى أسلوب البلطجة كطريق للحصول على حقه أو السيطرة على خصمه بدلا من اللجوء للدولة والقانون.
 
وأكد أن المنتج من الطبيعى أن يستهدف إنتاج أفلام تجارية تشمل هذه الخلطة السريعة من الجنس والغناء الشعبى والرقص لتحقيق أموال سريعة وخاصة فى المواسم والأعياد التى تشهد إقبالا جماهيريا، ولكن على المستوى الفنى والمجتمعى تمثل هذه الأفلام خطورة كبيرة على الأمن القومى ولم نعد ننتظر آثارها على الأجيال القادمة ولكن بكل وضوح نستطيع أن نرصد أن الشعب المصرى أصبح أكثر ميلا للعنف سواء فى الجامعات والمدارس أو الشوارع.
وأشار حجازى إلى أن أفلام السبكى تتبنى ثقافة العنف واللا أخلاق بشكل مفضوح وهذا أشد خطورة، وأصبح هناك تصور وفهم لدى الكثيرين بأن الثورة جاءت للانفلات والحرية غير المسئولة، ولكن هذا غير صحيح، فهذه الأفلام تضرب الأمن القومى المصرى فى مقتل، لأن التدهور الاجتماعى والأخلاقى ترتب عليه وقوع جرائم بشعة من قتل واغتصاب وزنا محارم، فضلا عن القضاء على هوية المجتمع وثقافته وانتماء شعبه.
 
بينما يرى الدكتور جمال فرويز - استشارى الطب النفسى - أن أفلام السبكى هى الوجه القبيح والانعكاس لصورة التطرف الدينى الذى سيطر على المجتمع، وخاصة فى فترة حكم جماعة الإخوان وتوابعها، موضحا أنه كلما عانى المجتمع من محاولات كبته والتضييق عليه، كان المقابل لها هو خلق شريحة رافضة وناقمة على ذلك، وهوما يفسر اتجاه أعداد كبيرة من الشباب للإلحاد فى عهد «مرسى».
 
ومن جانب آخر أوضح فرويز أن هذه الشريحة التى تقبل على نوعية أفلام السبكى من ساكنى العشوائيات والأحياء الشعبية، لم يجدوا أحدا يمثل حياتهم المهمشة سوى هذه الأفلام، ومن ثم تقوم هذه الفئات بالادخار من أجرها حتى تتمكن من الحصول على تذكرة سينما يرى فيها الراقصة ومغنى المهرجانات ويسمع الكلمات البذيئة، والبيرة والحشيش التى تعتبر جزءا من مكونات حياته الأساسية، ومن ثم تمثل هذه الأفلام قمة المتعة له، وتلبى رغباته الجنسية والمزاجية.
 
أضاف فرويز أن هذه الفئات المغيبة والتى تقبل على أفلام السبكى كل عيد، وتحقق من خلالها أعلى إيرادات فى تاريخ السينما المصرية، سوف تستمر، ولن يتوقف المنتج عن تقديم مثل هذه الأعمال طالما تحقق له أرباحا طائلة، لأن هذه الطبقة كانت نتاج عبث وتجريف ثقافى واجتماعى وسياسى طوال حكم مبارك، الذى قتل الثقافة والفن والإبداع، ولم يهتم بتنوير العقول، عكس الحقبة الناصرية حيث كانت السينما تلف القرى والنجوع وتنتشر المكتبات بالمحافظات ومن ثم كان هناك وعى مجتمعى عام بالفن وقيمته.
 
أما عن خطورة هذه الأفلام على المجتمع فأكد فرويز أن السبكى بخلطته السحرية المليئة بالدعارة والغناء الهابط والألفاظ الخليعة يضيع مستقبل بلد بالكامل، سواء على المستوى القريب أو البعيد، فصناع الفيلم لا يدركون أن الأفلام تخلق مع هذه النوعيات غير المتعلمة والمغيبة حالة من التوحد بين البطل والمتفرج، ومن ثم نجد هؤلاء الصبية بمجرد خروجهم من باب السينما يقومون بتقليد البطل فى الشوارع ويمسكون السنجة والمطواة مثل قلب الأسد لمحمد رمضان والألمانى، وهو نفس الشىء الذى يتكرر هذا الموسم مع إعلانات أفلام عيد الأضحى، ينتشر فيها الرقص والبيرة وتناول الحشيش، وهو ينبئ عن انتشار   حالات التحرش الجنسى فى الشوارع مرة أخرى.
 
ويرى فرويز أن الحل لمواجهة هذا الانحلال الأخلاقى والتحلل المجتمعى الذى تنشره أفلام السبكى أن تضع الدولة يدها من جديد وتدعم طلاب معاهد السينما والفنون المسرحية ومبدعى السينما المستقلة، وتوفر لهم الدعم المادى والأماكن لعرض أعمالهم الفنية بدلا من احتكار المنتجين لدور العرض السينمائى والتى تشترط معايير تجارية فقط لتقديم الأفلام، وعدم الاكتفاء بتقديم هذه العروض المجانية الفنية فى القاهرة أى العاصمة المركزية بل يجب أن تنتشر فى كل المحافظات.
 
بينما يطرح الدكتور عصام الشماع - المخرج - رأيا مختلفا، قائلا: إن السينما تحدد بنوع جمهورها، والمنتج بيقدم السلعة التى تناسب الجمهور فالمنتج لا يصنع جمهورا، الجمهور هو الذى يصنع الفيلم الخاص به، والدليل على ذلك فى الخمسينيات والستينيات كان الجمهور من الطبقة المتعلمة والمتوسطة وكان المجتمع يحظى برومانسية ثورية، ومن ثم كان اختيار الجمهور لعبد الحليم حافظ وماجدة وفاتن حمامة، وكامل الشناوى، وغيرهم من فنانى كلاسيكيات السينما المصرية العاطفية.
 
وبجوار هذا الجمهور الذى ينتقى تلك الأفلام ويريد أن يستمع لتلك الأغانى العاطفية، كان هناك نوعية أخرى من الجمهور من طبقة الحرفيين وقليلى النصيب من التعليم وكانت تتأثر بأفلام الأكشن مثل رصيف نمرة خمسة والأسطى حسن، هذا البطل السباك أو الشاويش وما إلى ذلك.
 
وأضاف الشماع أنه عندما وصل المجتمع إلى السبعينيات تغير المزاج العام بما يسمى الانفتاح الاقتصادى، وترتب أيضا زيادة مساحة طبقة الحرفيين والصنايعية و«المهلباية»، ومن ثم كانت السينما تقدم أعمالا تشبه هذه الشريحة، التى وجدت فى أبطال كأحمد زكى وعادل إمام شبها لها، ثم التسعينيات وبداية أفلام «إسماعيلية رايح جاى» وكان الإقبال عليها من فئة الشباب «الروش» الذى يدخل السينما، ومن ثم عندما يتغير المجتمع، فالسينما تتغير أيضا وتقدم أعمالا على ذوق المجتمع، حيث بدأت بالطبقة الرومانسية الحالمة المتعلمة وصولا إلى تلك الفئة التى تدخل أفلام السبكى من الحرفيين والبلطجية واطفال الشوارع.
 
أكد الشماع أن السبكى كمنتج ملوش ذنب بكل وضوح وصراحة، لأن هذه الفئة التى دائما تنظر وترفض أفلام السبكى ليست قوة شرائية وعندما يقدم كبار المبدعين مثل داود عبدالسيد أعمالا تسقط سقوطا ذريعا لأن الجمهور لا يدخلها، ومن ثم لن ينتج أى شخص أفلاما لا تحقق إيرادات حتى لو كانت لكبار الفنانين والمبدعين، ومن ثم لا نجد ما يقدم عبر الشاشة الفضية سوى هذه «الزبالة» التى تقدم كل عيد.
 
وأضاف: قدمت «الفاجومى» واستمر أسبوعين فى السينما ولم يحقق إيرادات، فمن الطبيعى ألا يتعاون منتج مع هذه النوعية من الأفلام، لأن المنتج أولا وأخيرا راجل بتاع فلوس، لذا فالدولة يجب أن تعيد دورها من جديد، وتنقذ هؤلاء السينمائيين المبدعين من الانقراض سواء كبار السن أو الصغار منهم، فجميع ما يعرض الآن من أفلام كبداية ونهاية والأرض وغيرها من الكلاسيكيات كلها كانت بدعم من مؤسسة السينما.
 
واعترض الشماع على الاتهامات التى توجه لأفلام السبكى بأنها تخلق البلطجية وتفسد الذوق العام، مشيرا إلي أن أفلامه لم تصنع هذه الفئة الاجتماعية بل هى موجودة بالفعل نتيجة للارتباك الاقتصادى والاجتماعى والسياسى على مر العصور، فمثلا المقاهى لم تصنع طبقة المدخنين، ولكن سينما السبكى تقدم لهم الذى يتماشى مع مزاجهم، لأنهم قوة شرائية، هؤلاء الشباب دخلوا السينما وهم جاهزون أصلا هم الذين يشربون الحشيش فى الواقع ويمارسون العنف والبلطجة ويعتبرون ذلك قانونهم، فى أفراحهم يرقصون على أغانى المهرجانات وليس أغانى أم كلثوم، فالسبكى مثله مثل أى تاجر، ينتقى البضاعة التى يقدمها للجمهور أو الزبون المناسب، فمثلا إذا أراد تاجر أن يفتح محلا فى منطقة شعبية أو حارة فهل يقدم فى مطعمه «سيمون فيليه» ولا فول وطعمية ولا كرشة وكبده؟!!
 
ويتفق معه الكاتب إبراهيم عبدالمجيد أن هذه النماذج التى تقدم عبر أفلام السبكى من ساكنى المناطق العشوائية وتجار المخدرات هى انعكاس طبيعى للواقع الملىء بالهموم الاقتصادية والاجتماعية، فبالرغم من قيام ثورة يناير إلا أن هناك شرائح مجتمعية تعانى من الفقر والبطالة، وهذه الأفلام تعمل لهم نوعا من التنفيس عن مشكلاتهم وهمومهم، ولكن لا تقلل ولا تزيد من ردود أفعال هذه الشرائح وتجعلهم أكثر عنفا أو بلطجية، فهؤلاء لديهم ثقافتهم الخاصة بهم وكل ما يعرض على الشاشة هو واقع معاش لهم.
 
وأعرب عن أنه بدلا من الهجوم وشن الحملات لمقاطعة أفلام السبكى فعلى الدولة تغيير الواقع البائس لهذه الشرائح المهمشة التى تعانى من الجهل والمرض والفقر، وأن تتبنى نظاما اقتصاديا محترما يحقق العدالة الاجتماعية للجميع، بالإضافة إلى قيام رجال الأعمال بدورهم فى المسئولية الاجتماعية فى تبنى صغار الكتاب والمخرجين وخلق إنتاج سينمائى بديل، عن أفلام السبكى التى أصبح لا يوجد غيرها فى دور العرض سواء فى العيد أو باقى شهور السنة.
 
بينما ترى الدكتورة سامية خضر - خبيرة علم الاجتماع السياسى بجامعة عين شمس - أن أفلام السبكى لا تقل خطورة عن الأضرار والكوارث التى يشارك فيها تجار السلاح والمخدرات، فأفلامه تقتل المجتمع وتدمره مثلما تفعل الأسلحة والمخدرات، خاصة أن أفلامه تستهدف أخطر الشرائح المجتمعية وهى الشباب الذى يمثل ربع سكان مصر.
 
وأضافت خضر أن هذه الأفلام التى لم تعد تهتم إلا بتقديم الشباب المنحرف البلطجى، وتلك الفتيات العاهرات الراقصات، تقوم بتغييب عقول الشباب المصرى، وبدلا من قيام السينما بدورها التعليمى حيث تعتبر المدرسة والأستاذ الذى يرفع وعى الجماهير ويرتقى بوجدان الشعب، تتحول إلى وبال وخطر على ثروته البشرية وتخلق جيلا فقط يكون شغله الشاغل هو التكلم بأسلوب «السكران» وأن تكون ملامح وجهه كالمسجل خطر.
 
وقالت خضر أن البلد تمر بفترة حرجة جدا من تاريخها تحتاج الى النهوض والبناء وليس تقديم نماذج سينمائية مشوهة خارجة عن القانون، ولا تبيح العيب والانحراف، تحتاج إلى شباب واعٍ يدرك ما يدور حوله من مخاطر محدقة به.
 
وأكدت أن السبكى بأفلامه استمرأ الفاحشة والحصول على المال السريع والأرباح الطائلة، ولكنه لا يدرك الجريمة الذى يرتكبها فى حق المجتمع، فهو يهدد الأمن القومى بشدة من خلال غسل عقول الشباب وتجريد المجتمع من قيمه وعاداته وتقاليده الوطنية والدينية، ويخلق جيلا عديم الأخلاق مائلا للعنف الدموى والتحرش الجنسى، لا ينشغل عقله إلا بممارسة الجنس وتعاطى المخدرات وإظهار النفس بقوة السلاح بسبب نوعية هذه الأفلام.
 
وأشارت إلي أنها تريد توجيه رسالة للفنانين المشاركين فى هذه الأعمال التى لا ترقى إلي أن يطلق عليها فنا، بل هى ابتذال وانحلال، وتقول لهم «اختشوا على دمكم»، المجتمع قام بثورتين من أجل الحرية وليس الانحلال، من أجل غرس قيم المساواة والعدالة الاجتماعية وليس من أجل تشويه واحتقار المرأة المصرية وتحويلها إلى «مومس» على كل الأسرة.
 
وأكد فتحى فريد - مسئول المبادرات الشبابية بشفت تحرش- أنه لاشك أن نوعية أفلام السبكى وماشابهها من منتجات فنية تؤدى إلى إعادة تكرارها على المشاهد المصرى بما يؤثر سلبا، وهو الذى رصدناه خلال الأعياد من زيادة نسب التحرش الجنسى الفردى والجماعى، فهؤلاء المراهقون والصبية الذين يدفعون ثمن العيدية فى تذكرة سينما يقومون بمنتهى البساطة بتقليد ما يشاهدون على الشاشة فى الشارع سواء بخلع ملابسه والوقوف على كوبرى قصر النيل ويحلق شعره مثل فارس الجن، ويمسك بيده مقروطة أو سنجة، أو يتحرش بالفتيات بعد جرعة الرقص ومشاهد الفراش التى شاهدها داخل السينما.
 
وقال فريد إن المرأة يتم تقديمها فى أحقر صورة، وكأن فتيات مصر أصبحن جميعا راقصات أو ساقطات، وهذا يؤكد عدم وجود أى جهد فى كتابة السيناريو أو الرسالة التى يريد الفيلم توصيلها للمشاهد، فضلا عن أن منتج العمل الفنى يتعامل مع الأفلام ويروج لها وكأنه فى أحد محلات الجزارة التابعة له، فقد تسبب أحمد السبكى فى عيد الفطر الماضى في التكدس وزيادة حالات التحرش أمام إحدى دور العرض بوسط البلد، وكاد الأمر يتحول إلى اشتباك بين أفراد المبادرة التى تتصدى للتحرش الجنسى فى العيد وبين أفراد الحراسة الخاصة به لولا تدخل الأمن.